Pembentangan Akhir: Liberalisme - Melihat dari Sisi Pandangan Islam

Pembentangan akhir kelas Kesusasteraan dan Falsafah Melayu, SKMM 6013 telah berlangsung pada 17 Disember 2014. Isi pembentangan adalah berkisar tentang Liberalisme dan kaitannya dengan  Pandangan Islam. Bagi tujuan  pembentangan ini, Facebook Dr. Khalif Muammar dan Blog Alam Ilmi telah dijadikan rujukan utama. Kemudian, disertakan sekali  contoh-contoh dan isu semasa yang berkaitan.

                           

 

                             

Liberalisme - Dr. Khalif Muammar

Dr. Khalif Muammar menerusi Facebook peribadi beliau bertarikh 26 November 2014 telah membicarakan tentang liberalisme.  Dalam tulisan tersebut, dapatlah dilihat bahawa Dr. Khalif telah meletakkan liberalisme sebagai sesuatu yang lebih mendatangkan kemudaratan berbanding kemanfaatan. Menjadikan arak sebagai perumpamaan – dalam pada minuman keras itu memberi ‘kenikmatan’ kepada penggemarnya, ia sebenarnya mengundang lebih banyak kebahayaan kepada diri sendiri, bahkan orang lain juga.

Gambar hiasan: Transgender.

Sebagai catatan, faktor-faktor yang membawa kepada penolakan liberalisme menurut Dr. Khalif Muammar:

1. Sekularisme – memisahkan agama daripada kehidupan.
2. Rasional murni – mendahului akal rasional dalam setiap tindakan.
3. Pluralisme agama – semua agama adalah benar à jalan menuju Tuhan yang sama.
4. Demokrasi liberal – mengangkat sistem politik Barat.
5. Mempromosi nilai-nilai liberal – merangkumi cara hidup bebas.

Islam merupakan agama wahyu yang diturunkan Allah kepada umat manusia menerusi Rasul-Nya (mentauhidkan Allah). Kedatangan Islam yang sempurna menolak segala pegangan dan kepercayaan lainnya. Al-Quran dan As-Sunnah dijadikan pedoman (pengajaran) dalam menjalani kehidupan di atas bumi Tuhan.

Gambar hiasan: Pergaulan bebas di kalangan remaja.
Sewaktu konsert FMFA di Bukit Jalil.

Dunia adalah ladang semaian sebelum menuju akhirat. Maka untuk sampai ke negeri abadi itu, tidak boleh tidak untuk mengenepikan persoalan agama. Menerusi agamalah dapat membawa manusia kepada Tuhan sekaligus masuk ke dalam syurga-Nya. Hidup beragama membuatkan manusia tidak melakukan sesuatu yang dilarang-NYA. Reda Allah menjadi fokus utama. Dalam masa yang sama, Al-Quran dan As-Sunnah dipegang erat sebagai panduan. Sesungguhnya, fikiran manusia adalah terbatas. Sebagai Pencipta alam, Allah lebih tahu segala sesuatu yang tidak diketahui manusia. Keterbatasan fikiran manusia ini secara jelas membawa penolakan terhadap isu antaranya yang diperjuangkan Sister in Islam (SIS):

• Aurat.
• Poligami.
• Pengkid.
• Murtad.
• Persamaan hak dan sebagainya.

Maka, dapatlah dikatakan bahawa kelalaian terhadap liberaslime kelak mengundang kesan negatif kepada masyarakat (khususnya hal yang berkait dengan akidah). Penolakan terhadap ketetapan Tuhan secara tidak langsung boleh membawa kepada kekufuran. Islam itu sempurna à sesuai diamalkan di mana-mana, pada bila-bila masa dan untuk apa-apa juga. Justeru untuk mengecap kebahagiaan di dunia dan akhirat, perlu kembali kepada agama yang satu yakni ISLAM.

'The Worldview of Islam' sebagai 'Framework Study Islam'

Terdahulu, saya telah membicarakan tentang 'worldview' atau pandangan hidup Islam menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas menerusi artikelnya yang berjudul Opening Address the Worldview of Islam an Outline. Hari ini, saya akan menulis lebih lanjut tentang persoalan yang sama (Worldview of Islam) tetapi dalam kerangka studi Islam tulisan Hamid Fahmy Zarkasyi yang dicapai melalui blog Alam Ilmi.

Namun sebelum saya berbicara dengan lebih lanjut, perlu difahami bahawa pandangan hidup Islam adalah berteraskan agama Islam. Apabila pandangan ini bersandarkan kepada Islam, beberapa perkara perlu diambil perhatian khusus iaitu kita perlu jelas bahawa:

• Islam lahir daripada penurunan wahyu (al-Quran) kepada Nabi Muhammad SAW.
• Islam adalah sempurna – merangkumi segala aspek kehidupan – sesuai diamalkan pada bila-bila masa dan di mana-mana jua.
• Islam merupakan agama tauhid – mengesakan Allah. Menerusi kalimah syahadah yang dilafazkan oleh seorang Muslim, menjadi kewajiban baginya untuk taat kepada segala perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. 

Hamid Fahmy Zarkasyi dalam artikelnya telah mengupas beberapa perkara mengenai pandangan hidup Islam yang merangkumi:

1. Pandangan hidup Islam sebagai bangunan konsep.
2. Pandangan hidup Islam sebagai asas epistemologi.
3. Pandangan hidup Islam sebagai peradaban (Worldview Islam basis peradaban).
4. Pandangan hidup Islam sebagai kerangka studi falsafah Islam.

Namun, saya akan memfokus kepada aspek yang ketiga iaitu ‘Pandangan hidup Islam sebagai satu peradaban’.

Sekiranya pandangan hidup Islam ini dibahaskan dalam konteks peradaban, maka tidak boleh tidak mengaitkannya dengan tradisi keilmuan. Berbeza dengan pandangan hidup Barat yang berteraskan kepada pandangan hidup ilmiah (scientific worldview) yang membentuk masyarakat ilmiah (scientific society), pandangan hidup Islam lahir daripada konsep-konsep fundamental yang terdapat dalam wahyu. Seperti yang telah dijelaskan secara ringkas di atas, pandangan hidup Islam adalah berteraskan agama Islam. Maka, secara tidak langsung pandangan hidup Islam ini adalah bersandarkan kepada aspek-aspek yang melingkungi agama Islam (agama wahyu; sempurna dll).

Sejarah memperlihatkan bahawa masyarakat sebelum kedatangan Islam hidup dalam keadaan jahiliah. Mereka menyembah berhala, membunuh anak perempuan hidup-hidup, minum arak, berjudi, berpuak-puak serta bermusuhan sesama sendiri dan sebagainya. Perbuatan-perbuatan tersebut secara tidak langsung telah mempamerkan sikap dan diri manusia yang tidak bertamadun. Namun apabila wahyu diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW,  kehidupan manusia menjadi lebih terarah.  Pengabdian manusia adalah kepada Allah yang Esa. Perjalanan hidup manusia adalah berlandaskan aturan yang  telah ditetapkan oleh Allah SWT. Matlamat kehidupan juga adalah untuk menuju akhirat yang kekal abadi. Dengan lain perkataan, kedatangan Islam secara langsung dan tidak langsung telah mengubah tatacara dan pandangan manusia dalam kehidupan - Hidup bukan kerana dunia tetapi hidup di dunia adalah demi mengejar akhirat; Hidup perlulah disertai aturan dan aturan itu datangnya daripada Allah.

'Bacalah' (Iqra') - Perkataan pertama yang terdapat di dalam wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Dari situ, dapatlah diketahui bahawa ilmu dan keilmuan merupakan asas penting bagi manusia untuk menjalani kehidupan sehari-hari. Tanpa ilmu, manusia tidak akan tahu mana yang betul; mana yang salah. Tanpa ilmu; amal menjadi menjadi sia-sia. Tanpa ilmu juga, manusia tidak kenal akan Tuhan-nya. Tidak mengenali Tuhan membawa kepada ketidakpatuhan kepada arahan-Nya. Apabila  ingkar, maka jalan menuju syurga menjadi semakin sukar. Maka, di sinilah wahyu memainkan peranan. Wahyu yang menyampaikan ilmu itulah yang membawa manusia kepada hidup yang bertamadun.

Walaupun Islam telah memberi sinaran kepada kehidupan manusia, didapati bahawa masih terdapat unsur-unsur jahiliah dalam masyarakat hari ini. Lihat sahaja kejadian khalwat yang membawa kepada penzinaan, buang bayi, judi, pesta arak dan banyak lagi amalan jahiliah yang meresapi diri manusia sekarang. Hal tersebut berlaku akibat daripada tiadanya penghayatan terhadap ilmu-ilmu Islam yang telah diperolehi. Apabila pandangan hidup Islam tidak lagi berteraskan sumber wahyu yang diperkuatkan oleh agama (ad-din), maka muncullah malapetaka dalam kehidupan manusia. 

Maka, dapatlah dikatakan bahawa pandangan hidup Islam membawa kepada satu peradaban dalam kehidupan manusia. Berlandasakan wahyu Tuhan, tatacara hidup manusia akan lebih teratur dan terarah. Manusia bukan sahaja akan beroleh kebahagiaan dan keselamatan di dunia, bahkan di akhirat sama. 

Opening Address The Worldview of Islam an Outline – Syed Muhammad Naquib Al-Attas

Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam artikelnya menyebut bahawa ‘worldview’ atau pandangan hidup Islam bukanlah berasaskan faktor fizikal atau pancaindera dan rasional akal manusia terhadap pandangan alam. Akan tetapi, pandangan hidup Islam adalah lebih luas merangkumi aspek dunia dan akhirat. Sebagai hamba Allah, kita bukan sahaja mahu mencapai kebahagiaan di dunia, malahan kita turut mahu bahagia sampai akhirat nanti.

Menyentuh tentang dunia dan akhirat...

Dalam Islam, kehidupan di dunia hanyalah bersifat sementara. Ia menjadi tempat persinggahan manusia sebelum menuju ke alam yang kekal abadi – akhirat. Dengan kata lain, dapatlah dikatakan bahawa fokus Islam dalam kehidupan adalah bermatlamatkan kehidupan akhirat. Manusia tidak hanya mengejar kehidupan dunia tetapi menjadikannya sebagai persediaan untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. Persediaan  berupa amal kebaikan itu dilakukan demi mendapat keredaan Allah SWT.

Akidah adalah tunjung agama Islam. Ia berteraskan keyakinan kepada Allah yang satu – Maha ESA (konsep Tauhid).

• Allah wujud di mana-mana walaupun tidak dapat dilihat;
• Allah berdiri sendiri (tidak bersandar akan sesuatu);
• Allah tidak beranak dan diperanakkan;
• Allah bersifat mutlak dan kekal abadi;
• Allah Maha Segalanya (Maha Berkuasa, Maha Melihat, Maha Mengetahui, Maha Mendengar dll).

Asas kepercayaan inilah yang membezakan Islam dengan kepercayaan lainnya. Selain itu, keyakinan terhadap Allah turut dapat mendekatkan manusia dengan Pencipta. Dekatnya manusia dengan Khalik membawanya mencapai kebahagiaan di negeri abadi.

Islam adalah agama yang sempurna. Kesempurnaan Islam merangkumi segala aspek dalam kehidupan. Ajaran dalam agama Islam sesuai diamalkan oleh semua orang, untuk sebarang keperluan, pada bila-bila masa serta di mana-mana sahaja. Islam bukanlah satu bentuk budaya tetapi merupakan agama Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui Al-Quran. Ajaran dan pengajaran di dalam Al-Quran ini kemudiannya disampaikan kepada seluruh umat manusia bagi membolehkan mereka mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Maka, dapatlah dilihat di sini bahawa pandangan hidup Islam adalah bertunjangkan kepada kehidupan akhirat. Manusia diciptakan Allah sebagai khalifah di muka bumi bukan untuk mengejar dunia semata-mata tetapi dunia yang dikejar membolehkan mereka mencapai kebahagiaan  di akhirat kelak.

Novel-novel Melayu Mutakhir:Analisis Cerminan Nilai Budaya Bangsa – Ramli Isin

Ramli Isin dalam artikelnya meneliti sejauh mana novel mencerminkan nilai budaya bangsa khususnya bangsa Malaysia melalui citra sosiobudaya, sosioekonomi dan sosiopolitik yang berhubungan dengan kenyataan, permasalahan, pandangan, sikap, kepercayaan, pemikiran dan sebagainya.

Ulang persoalan – ‘Sejauh mana sesebuah novel mencerminkan nilai budaya bangsa?’

Saya mengambil contoh novel yang membawa tema poligami iaitu:

1. Air Mata Siti Hajar - Nazihatul Hanan

2. Ayat-ayat Cinta - Habiburrahman El Shirazy

3. Ombak Rindu - Fauziah Ashari

Air Mata Siti Hajar memaparkan kisah Siti Hajar (isteri pertama) yang tidak bersedia dan tidak sanggup menerima kehadiran wanita dalam hati suaminya. Sepanjang perkahwinan dengan Ibrahim, banyak dugaan yang berjaya dilalui namun kehadiran Sarah (kekasih pertama Ibrahim) membuatkan Siti Hajar tersungkur. Akhirnya, Siti Hajar minta diceraikan.

Ayat-ayat Cinta memaparkan kisah Aisya (isteri pertama) yang sanggup menerima kehadiran Maria dalam hidupnya dengan Fahri. Sebagai wanita yang memahami agama, walaupun sakit dimadukan, Aisya pasrah dengan keputusan suaminya.

Ombak Rindu memaparkan kisah Izzah (isteri pertama) yang berkahwin dengan Hafiz secara paksaan. Apabila Hafiz terpaksa berkahwin dengan Maya atas desakan keluarga, Izzah pasrah tetapi Maya (isteri kedua Hafiz) tidak sanggup menerima hakikat dimadukan. Akhirnya, Maya minta diceraikan.

Keluarga bahagia Ashraf Muslim.

Isu poligami merupakan isu yang sensitif di kalangan kebanyakan masyarakat. Walaupun poligami adalah satu bentuk perkahwinan yang dibenarkan dalam Islam, poligami acap kali dilihat sebagai sesuatu yang menyakitkan hati; menyebabkan rasa sedih. Meskipun terdapat isteri yang kelihatan gembira walaupun hidup berpoligami (seperti isteri Ashraf Muslim), kebanyakan masyarakat tetap meletakkan poligami sebagai sesuatu yang sukar untuk diterima. Perasaan ini telah diterjemahkan oleh novelis-novelis di dalam novel mereka. 

Dalam karya di atas, penulis-penulis wanita (Nazihatul Hanan dan Fauziah Ashari) memilih untuk meletakkan perceraian sebagai jalan akhir sebuah perkahwinan. Habiburrahman El Shirazy pula mengekalkan poligami dalam perkahwinan yang dicipta. Persoalannya, adakah karya-karya penulis ini mewakili hati pengkarya yang menghasilkannya?

Apa yang dapat saya katakan. Dalam novel mutakhir ini, terdapat cerita yang secara langsung dan tidak langsung mencerminkan nilai budaya bangsanya - Kisah keluarga, masyarakat, nilai-nilai hidup, pancaroba kehidupan dan sebagainya. Namun, tidak dinafikan bahawa terdapat juga plot yang langsung tidak mencerminkan nilai budaya tetapi dihasilkan kerana mendapat permintaan daripada pembaca - Misalannya cerita 'ala-ala cerita Korea' yang semakin menjadi kegilaan kebanyakan remaja. Cerita yang diminati boleh jadi (boleh jadi salah) bukanlah cerita realiti tetapi cerita imaginasi yang menghiburkan.

Teks dan Makna dalam Drama Melayu Moden – Solehah Ishak

Hari ini, saya ingin berbicara tentang teks dan makna dalam drama Melayu moden – 'Apa yang ingin disampaikan oleh dramatis di sebalik teks yang dihasilkan?'

Sebagai mukadimah, ada baiknya untuk kita fahami – “Apa itu teks?”

Drama pentas.

Teks adalah satu bentuk ekspresi rasa (perasaan). Dengan kata lain, pengkarya meluahkan segala macam rasa dan makna menerusi teks yang dicipta. Selain itu, kita juga dapat mengenali pengkarya melalui teks yang dihasilkan. ‘Kenal’ di sini membawa maksud mengenali corak pemikiran pengkarya, persekitaran yang mempengaruhi pengkarya sehingga terhasilnya karya dan sebagainya.

Ada orang sukakan teks dengan mesej yang terang – mudah difahami; jelas; serta tiada maksud tersirat. Apa yang ditulis, itulah yang diterjemahkan khalayak. Bentuk teks sebegini dikenal juga dengan nama deklaratif. Teks ini mengemukakan resolusi atau deklarasi sikap pengarang terhadap penyelesaian satu situasi pertentangan dalam kehidupan masyarakat.

Ada orang sukakan teks dengan mesej yang kabur – berkias; implisit serta mempunyai maksud tersirat. Teks sebegini dilihat mencabar minda. Apa yang ditulis, perlu ditafsirkan maksud yang tersembunyi. Persoalan demi persoalan ditimbulkan menambahkan tenaga dalam teks. Khalayak membuat kesimpulan berdasarkan pemahaman  sendiri. Bentuk teks ini dinamai sebagai imperatif.

Bentuk teks interogatif dilihat lebih mencabar pemikiran. Teks dipersembahkan dalam bentuk cerita yang berlapis-lapis – drama dalam drama; mimpi dalam mimpi; realiti dalam ilusi dan sebagainya. Teks bentuk sebegini dilihat sebagai satu teks serius dan berat, bukan mudah untuk memahami maksud yang ingin disampaikan pengkarya. Namun, teks ini mendidik budaya berfikir di kalangan masyarakat.

Bagi saya...

Dalam pementasan teks drama, teks bukanlah satu-satunya faktor penentu kejayaan sesebuah karya. Teks yang baik perlu disusuli dengan pementasan yang baik. Untuk menghasilkan pementasan yang baik, perlu ada perancangan yang teliti. Perancangan tanpa kerjasama semua krew yang terlibat pun tidak mendatangkan apa-apa makna. Prop, pencahayaan, sistem bunyi, pentas turut berfungsi untuk menghidupkan cerita di sekaligus menjentik emosi khalayak. Hubungan antara dramatis, pengarah dan pelakon juga perlu dijalin baik agar apa yang hendak disampaikan dramatis benar-benar difahami oleh pengarah dan pelakon. Maka, dapatlah dikatakan bahawa semua pihak memainkan peranan dalam menghasilkan keputusan akhir yang terbaik.  

Komentar: I Don't need sex because the goverment fucks me everyday

Gambar di atas memperlihatkan seorang lelaki sedang memegang sepanduk yang tertulis 'I don't need sex because the government fucks me everyday' sambil tersenyum. 

Sekali pandang, saya melihat situasi seperti yang ditunjukkan di dalam gambar sebagai satu keadaan protes ataupun demonstrasi. Terdapat sesuatu yang telah membuatkan mereka berasa tidak puas hati sehingga memilih untuk berkumpul dan menyatakan rasa hati (melalui sepanduk yang dikemukakan). Antara alasan yang boleh ditanggapi daripada ungkapan yang tertulis pada sepanduk di atas ialah sebagai satu:

• Sindiran kepada pihak kerajaan yang dilihat telah menganiaya/ menzalimi rakyatnya. 
• Ekspresi perasaan (lebih kepada negatif) rakyat terhadap  sesuatu tindakan/ polisi dan sebagainya yang diambil oleh pihak kerajaan.
• Bentuk bantahan sinis terhadap kerajaan.
• Mengkritik sistem pentadbiran kerajaan yang dilihat menyusahkan rakyatnya. 

Dari satu sudut pandangan, slogan pada sepanduk di atas adalah satu ungkapan yang rutin (biasa) bagi masyarakat Barat. Ia merupakan satu ekspresi perasaan meluahkan ketidaksetujuan terhadap sesuatu perkara.

Namun...

Jika dilihat dari sisi pandangan masyarakat Melayu yang sememangnya kaya dengan adab sopan dan budaya ketimuran, penggunaan ungkapan 'I don't need sex because the government fucks me everyday' adalah sesuatu yang agak sensitif dan kasar - tidak kena pada tempatnya. Meskipun motif slogan sepanduk tersebut jelas (bantahan kepada pihak kerajaan), perkataan seks dilihat tidak sesuai digunakan dalam mengekspresi rasa hati. Seks bagi kebanyakan masyarakat Melayu adalah sesuatu yang masih tertutup - tidak dibicarakan sewenang-wenangnya di tempat awam tanpa alasan atau keperluan yang jelas. Begitu juga dengan penggunaan perkataan 'fucks'. Perkataan ini dilihat keras dan tidak senonoh. Fucks juga difahami sebagai satu 'carutan'. Mereka yang sewenang-wenangnya menggunakan perkataan ini boleh dianggap sebagai tidak beradab (melainkan mereka yang sudah biasa dengan budaya dan  bahasa di Barat). 

Lain tempat, lain cara, lain budaya, lain pemahaman, lain pemikiran. 

Maka di sini, dapatlah dikatakan bahawa tidak boleh disamakan budaya kita di Timur dengan cara hidup mereka di Barat. Hiduplah dengan jati diri sendiri tetapi tidak sekali-kali menolak inovasi. 

'I Want to Touch a Dog' (Satu ulasan)

Dalam entri terdahulu, saya telah menulis secara ringkas berkenaan isu yang hangat diperkatakan pada penghujung Oktober 2014. Isu yang mendapat respons daripada pelbagai lapisan masyarakat ini dilihat telah membangkitkan 'semangat Islam' yang mungkin selama ini tidak ditonjolkan.

Dalam isu ini, wujud pertikaian tentang hukum 'memegang anjing'. Anjing dikatakan termasuk dalam kategori najis. Maka, memegang anjing (najis) adalah haram di sisi agama. Namun, terdapat pendapat lain yang menyatakan bahawa najis itu boleh disentuh tetapi hendaklah dibasuh (disamak/ sertu) sebelum mahu melakukan ibadah. 

Walaupun terdapat khilaf dalam pandangan 'memegang anjing' ini. Persoalan pokok yang perlu difikirkan ialah fokus kepada  kempen yang dianjurkan ini.

1. Adakah kempen ini memberi manfaat kepada orang yang menyertainya? 

Ya. Objektif kempen ini sedikit sebanyak membawa faedah kepada para peserta. Islam perlu dilihat sebagai tidak membebankan penganutnya (dll).

Boleh jadi juga, tidak. Banyak lagi program lain yang yang lebih bermanfaat wajar disertai. Program ini juga boleh mengundang fitnah kepada umat Islam (dll). 

2. Adakah 'memegang anjing' merupakan perkara utama yang perlu diberikan perhatian? Sedangkan, banyak lagi isu penting yang perlu diberi keutamaan. Sebagai contoh, kebejatan sosial yang berlaku di kalangan remaja.

Dalam hal ini, penyokong kempen 'I Want to Touch a Dog' melihat bahawa tidak salah mengadakan kempen sebegini. Penganjur dikatakan bukan hanya melaksanakan kempen 'I Want to Touch a Dog', bahkan turut mengadakan program-program lain. Maka, penganjuran kempen ini adalah tidak salah asal mana ada yang mahu menganjurkannya.

3. Apakah kesan yang diperoleh daripada kempen 'I Want to Touch a Dog' ini?

Menyentuh tentang kesan kempen, perkara pertama yang dapat dilihat ialah perpecahan di kalangan masyarakat (bagi yang menyokong atau yang menentang). Perbalahan di media sosial dilihat ketara. Lebih parah apabila Syed Azmi mendapat ugutan bunuh serta dituduh murtad. Mungkin, kempen 'I Want to Touch a Dog' ini bukanlah satu isu yang besar (jika dibandingkan dengan isu-isu besar lain) tetapi impaknya dilihat ketara kepada masyarakat.

Kedua, dari satu sisi kempen ini dikhuatiri membawa kepada sikap mengambil mudah masyarakat terhadap perkara agama. Islam sememangnya agama yang mudah. Peraturan yang ditetapkan oleh Allah adalah bersesuaian dengan kemampuan manusia. Namun, 'mudah'nya ketetapan Allah ini tidak bermakna agama Islam mudah juga untuk diperkotak-katikkan. Bagi mereka yang faham tentang anjing misalannya (dan hal-hal yang berkait dengannya), mereka tahu apa yang mereka lakukan dan perlu lakukan. Akan tetapi sebaliknya, mereka yang tidak faham atau mudah cakap jahil akan sesuatu perkara, mereka hanya terikut-ikut tanpa pengetahuan (taklid). Hal ini membawa kebahayaan kepada diri mereka.

Komen sinis Pengarah Filem, Aziz M. Osman.

Walaupun demikian, kempen 'I Want to Touch a Dog' ini turut menjentik masyarakat terhadap isu-isu agama lainnya. Sekiranya penganjur di'kejar' oleh pihak-pihak berwajib ekoran kempen yang dijalankan, apa peranan pihak berwajib dalam membanteras perkara lain yang dilihat terang-terangan mengenepikan agama atau menghina agama? Di sini, dikatakan telah berlaku double standard dalam menetapkan hukuman. 

Selain itu, kontroversi yang menghambat kempen 'I Want to Touch a Dog' dilihat telah menutup beberapa isu yang lebih penting dan harus diberi keutamaan. Sebagai contoh ialah isu integriti yang boleh memberi impak lebih besar terhadap negara. Penganjur mungkin silap percaturan mengadakan program tersebut (sedang banyak program lain yang boleh diadakan). Maka, teguran harus diberikan. Kemudian, tumpuan haruslah beralih kepada perkara-perkara pokok yang melibatkan kemaslahatan agama, masyarakat dan negara.

Akhir sekali, apa yang saya dapat katakan melalui kempen 'I Want to Touch a Dog' ialah berkenaan isu 'anjing dipakaikan serban'. Viral tentang anjing yang dipakaikan serban ini tersebar secara meluas selepas kontroversi kempen 'I Want to Touch a Dog' melanda. Walaupun gambar anjing yang dipakaikan serban tersebut dikatakan diambil di luar negara, impaknya tetap ada. Di sebalik perkara yang telah berlaku (kempen 'I Want to Touch a Dog'), kita dapat melihat seolah-olah golongan agama telah diletakkan kedudukannya di tempat yang hina. Serban acap kali menjadi perlambangan kepada golongan agamawan. Apabila anjing yang terdapat khilaf tentang hukum menyentuhnya dipakaikan serban, secara tidak langsung telah merendahkan institusi keagamaan. Orang awam sudah berani untuk memperlekeh golongan agama. Sedangkan, agamawan ini merupakan autoriti yang membawa manusia kepada Allah. Jadi, bagaimana?

'Perkara yang halal itu jelas. Perkara yang haram juga jelas. Di antara perkara yang halal dan haram, terdapat sesuatu yang dipanggil syubhah. Maka, tinggalkanlah.' Melihatkan kempen 'I Want to Touch a Dog' yang lebih mengundang pelbagai persepsi dan implikasi negatif, maka untuk masa akan datang laksanakanlah sesuatu yang lebih utama dan penting. Tidak salah memberi pendidikan tetapi dalam mendidik terdapat cara yang telah ditetapkan oleh Tuhan. 

'I Want to Touch a Dog' (Satu Isu)

Penganjur kempen, Syed Azmi Alhabshi.

Tanggal 19 Oktober 2014, rakyat Malaysia dikejutkan dengan penganjuran kempen 'I Want to Touch a Dog' yang bertempat di Central Park One Utama, Petaling Jaya. Kempen yang berlangsung selama dua jam dan dihadiri oleh ratusan hadirin ini dikatakan bertujuan membantu orang ramai, khususnya daripada kalangan Muslim untuk mengatasi perspektif negatif mereka terhadap anjing. Menurut penganjur kempen 'I Want to Touch a Dog', Syed Azmi Alhabshi, objektif utama penganjuran kempen ini ialah bagi mengatasi rasa takut manusia ke atas anjing, untuk lebih memahami anjing serta mempraktikkan sertu. Kempen ini menurut Syed Azmi lagi bukan bertujuan untuk menggalakkan pengambilan anjing (dog adoption).

Kempen ini seterusnya telah mencetuskan kontroversi di samping menjadi perdebatan di media-media sosial. Terdapat banyak komentar yang menyalahkan penganjuran kempen tersebut, tetapi tidak kurang juga yang mempertahankan tindakan pihak penganjur. Pihak berwajib, ahli politik, ahli agama, bahkan orang awam tidak ketinggalan mengemukakan pandangan masing-masing terhadap kempen yang dilihat tidak peka terhadap sensitiviti penganut agama Islam di negara ini. 

Ekoran daripada kecaman hebat yang diterima, akhirnya pihak penganjur mengadakan sidang media di Seri Selangor Gold Club, Sri Damansara pada 25 Oktober 2014. Dalam sidang media tersebut, pihak penganjur telah memohon maaf sekaligus mengakui kelemahan penganjuran kempen yang diadakan. Dalam pada itu, Syed Azmi turut menegaskan bahawa kempen yang berlangsung bukanlah atas niat menyimpang iman atau mengejek para ulama, jauh sekali untuk mempromosikan liberalisme. Akan tetapi, kempen tersebut merupakan satu program yang cenderung kepada program berbentuk pendidikan.

Kempen 'I Want to Touch a Dog' memaparkan kepelbagaian 'hukuman' yang dijatuhkan kepada  pihak penganjur. Rata-rata membantah kempen yang dilihat tidak peka terhadap sensitiviti umat Islam. Pendapat para ilmuan dan pihak berwajib berkenaan anjing dan isu 'I Want to Touch a Dog' terus menjadi perbahasan di media-media sosial: 

Pendapat Dr. Zaharuddin Abdul Rahman, Presiden Murshid.

Pendapat Prof. Madya Dato' Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, Bekas Mufti Perlis.

Pendapat Ustaz Kazim Elias, Pendakwah Bebas.

Pendapat Kapten Hafiz Firdaus Abdullah, Pendakwah Bebas.

Fatwa Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).

Pandangan rasmi Brunei terhadap isu 'I Want to Touch a Dog' dan banyak lagi.

Pengunjung diajar cara sertu.

Melihat dari sudut pandangan yang negatif, pihak penganjur didakwa sengaja mengadakan sesuatu yang boleh menjejaskan akidah umat Islam. Selain itu, penganjuran kempen 'I Want to Touch a Dog' turut dikatakan sebagai mempunyai agenda liberal yang dikhuatiri boleh membawa kerosakan kepada umat Islam. Manfaat program dipersoalkan. Dalam pada rakyat Malaysia berhadapan dengan pelbagai isu moral dan sahsiah diri, sebenarnya masih banyak program yang boleh dianjurkan demi pembaikan masyarakat. 

Dari satu sisi pandangan, kempen 'I Want to Touch a Dog' dikatakan sengaja diperbesarkan bagi mengalih pandangan rakyat terhadap isu lain yang lebih besar iaitu 'Pesta Minum Arak Oktoberfest' dan peperangan yang membabitkan Kumpulan Militan Negara Islam (IS) selain memecahkan umat Islam di negara ini. 

Dalam isu 'I Want to Touch a Dog' ini, saya memilih untuk tidak menyalahkan 100 peratus pihak penganjur kempen dan tidak juga menyokong program yang diadakan. Apa yang pasti, kempen ini telah membuka mata seluruh umat Islam tentang sensitiviti umat yang sebenarnya semakin dilupakan. 

Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan (Satu Ulasan)

Secara ringkas, dapatlah dinyatakan bahawa makalah tulisan Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris ini telah membicarakan persoalan tradisi yang sering dikaitkan dengan turath, pandangan Islam terhadap turath, peranan autoriti yang dipinggirkan serta modeniti yang acap kali dianggap sebagai kemajuan dan pembangunan. 

Kata kunci dalam makalah Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan.

Meskipun jelas mempunyai perbezaan yang ketara, tradisi tetap sering dikaitkan dengan turath. Walhal, perkataan tradisi itu sendiri memberi konotasi yang negatif.

Tradisi yang membawa makna segala pandangan, doktrin, amalan, pengibadatan, adat kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lain dilihat Barat sebagai tidak relevan untuk dijadikan panduan dalam kehidupan kontemporari. Dengan lain perkataan, Barat berpendapat bahawa tradisi lebih menjurus kepada hanya satu rakaman memori. 

Manakala, turath yang merupakan warisan generasi al-salaf al-salih serta para ulama muktabar dilihat sebagai satu panduan bagi umat Islam memahami dan melaksanakan ajaran agama Islam. Terhasil dalam bentuk kumpulan karya ulama silam, turath berperanan merakam pemahaman dan pentafsiran terhadap al-Quran dan as-Sunnah. Menjadikan kerangka pemikiran Islam sebagai rujukan utama, turath secara keseluruhannya membentuk pemikiran keagamaan yang klasik melalui khazanah ilmu yang diperoleh sejak generasi awal Islam. Dalam hal ini, ilmu yang diwarisi daripada ilmuan berautoriti adalah dititik beratkan agar pemahaman yang betul dapat dipertahankan.

Walaupun jelas fungsi yang dimainkan oleh turath terhadap umat Islam, penghargaan terhadapnya masih di tahap yang rendah. Malahan, golongan modenis dan literalis turut memandang turath sebagai satu beban sejarah. Penekanan terhadap fiqh dan hukum-hakam sehingga meminggirkan tasawuf dan metafizik pula secara tidak langsung mengakibatkan peminggiran karya-karya besar dalam peradaban Islam. Perkara ini sekaligus membawa kepada kejatuhan peradaban Islam. Sedangkan, peradaban Islam berada di puncak apabila para ilmuannya berjaya menghasilkan karya-karya besar. Tamadun Islam juga mengalami kejatuhan akibat gangguan terhadap proses Islamisasi di alam Melayu oleh penjajah di Kepulauan Melayu-Indonesia.

Islam datang sebagai pencerahan kepada umat manusia. Melalui ilmu pengetahuan, seorang Muslim dapat memahami Islam yang sebenar. Ilmu ini pula dibawa oleh autoriti yang membentuk mata rantai yang tidak terputus sejak zaman Rasulullah. Bermula daripada Khulafa’ Al-Rashidun, pedoman daripada Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW ini diteruskan penyebarannya oleh  al-tabi’, tabi’ al-tabi’in, ulama mazhab dan imam-imam besar.  Di sinilah para autoriti memainkan peranan menjelaskan kekaburan dan kekeliruan dalam Islam. Namun, wujud pula pandangan bahawa terdapat kesamaan antara pandangan autoriti dengan orang awam. Mengambil hujah Imam Malik yang menolak kemaksuman ulama, golongan pseudo-salafi mendakwa bahawa umat Islam tidak perlu mengikuti ulama tetapi cukup mengikuti apa yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Persoalannya...

Samakah kefahaman seorang ulama dengan orang awam? Sejauh mana kesahihan tafsiran yang dibuat oleh orang awam terhadap ayat-ayat al-Quran? Jawapannya adalah TIDAK SAMA dan TIDAK DIPASTIKAN kesahihannya!

Modeniti adalah fasa sejarah Barat yang bercirikan industrialisme, kapatalisme, sekularisme dan negara bangsa. Modeniti yang terlalu memberi tumpuan kepada aspek material dan fizikal ini secara jelas mengenepikan aspek-aspek dalaman yang merangkumi moral, pendidikan, pemikiran dan nilai-nilai murni. Dalam hal ini, jelas memperlihatkan bahawa Barat meletakkan sains sebagai nilai hidup yang utama. Akan tetapi, pengagungan terhadap sains dan teknologi dalam modeniti secara tidak sedar mengakibatkan tradisi dipinggirkan. Setelah itu, memberi impak pula kepada pegangan agama yang akhirnya membawa kesan negatif terhadap masyarakat.

Sebaliknya, pembangunan dalam Islam adalah lebih menyeluruh. Agama dijadikan sandaran utama. Berbeza dengan modeniti, pembangunan menurut Islam tidak mengagungkan material dan fizikal semata-mata, khususnya sains dan teknologi. Pembangunan yang ditekankan ialah pembangunan dari segala aspek. Sedangkan, sains dan teknologi bukanlah kayu pengukur kepada sebuah kemajuan. Kemajuan yang sebenar ialah pembangunan yang dapat memberi kesan yang baik kepada manusia serta tidak menjadikannya sebagai alat kepada industri dan negara. Apa guna kemajuan seandainya manusia hidup dalam penderitaan. Meskipun tidak menafikan keperluan pembangunan material, pertumbuhan ekonomi, kemajuan sains dan teknologi, pembangunan menurut Islam lebih memberi tumpuan ke atas individu dan institusi pendidikan. Menerusi pendidikan, budaya berfikir dapat dilahirkan. Seterusnya memberi kekuatan kepada roh dan akal. Sains dan teknologi pula tidak dijadikan aspek utama kepada kemajuan tetapi sebagai pelengkap yang datang kemudian.  

Islam itu syumul. Ketetapan Allah adalah demi kebaikan manusia. Modeniti, walaupun memberi satu nafas baharu dalam pembangunan dan kemajuan sesebuah negara tetap tidak dapat memenuhi keperluan fitrah manusia secara keseluruhannya. 

Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan (Ringkasan Makalah)

Prof. Madya Dr. Khalif Muammar

Artikel berjudul Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan (Islamic View of Heritage and Modernity) ini telah ditulis oleh Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris, pensyarah merangkap penyelaras Hal Ehwal Akademik di Pusat Pengajian Lanjutan Islam, Sains dan Tamadun (CASIS), Universiti Teknologi Malaysia. Artikel dari muka surat 23-48 ini telah diterbitkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dengan kerjasama Institut Islam Hadhari UKM di dalam Jurnal Hadhari pada tahun 2012.

Sebelum saya membuat ulasan berdasarkan kefahaman saya tentang artikel ini, perlulah dimaklumi bahawa makalah ini dikarang oleh Prof. Madya Dr. Khalif Muammar bertujuan untuk:

1. Menjelaskan nilai dan tempat yang wajar bagi tradisi dan turath. Ketidakjelasan tentang perkara ini telah mengakibatkan berlakunya banyak kekeliruan dan perpecahan di kalangan umat Islam.
2. Mengkritik pendekatan liberal dalam berhadapan dengan turath yang membawa kepada keruntuhan autoriti keagamaan (religious authority).
3. Membahaskan sikap yang sewajarnya ada pada umat Islam dalam menghadapi autoriti.
4. Mengkritik pendekatan golongan modenis-sekular yang cenderung meniru dan menerima secara priori modeniti Barat.
5. Memberi perspektif yang jelas terhadap modeniti Barat serta konsep pembangunan dan kemajuan berdasarkan kepada alam (worldview) Islam.

Pandangan Umum Tentang Tradisi

Modenis dan pascamodenis -  Beranggapan bahawa tradisi merupakan satu BEBAN yang harus dilupakan untuk maju ke hadapan.

Tradisionalis - Menganggap bahawa segala yang diperturunkan TIDAK BOLEH DIGANGGU-GUGAT dan harus diterima sebagaimana adanya tanpa sebarang perubahan.

Lain-lain pendapat - Mengambil JALAN TENGAH dengan menerima apa-apa yang benar dan baik serta menolak apa-apa yang salah dan buruk.

Definisi Tradisi dan Turath

Barat - Melihat tradisi sebagai tidak relevan untuk dijadikan panduan dan pedoman dalam kehidupan kontemporari. Tradisi:

• Berasal daripada perkataan Latin, traditio yang bermaksud menyerahkan (surrender, delivery).
• Merupakan segala pandangan, doktrin, amalan, pengibadatan, adat kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lain.  
• Ajaran yang tidak tertulis daripada para Nabi dan pembesar agama. 
• Menjurus kepada cerita dongeng dan mitos yang disampaikan dari satu generasi ke satu generasi secara lisan.

(Di samping itu, Barat turut melihat tradisi sebagai satu rakaman memori, bukan sebagai panduan dan bimbingan)

Islam - Melihat turath sebagai satu panduan bagi umat Islam untuk memahami dan melaksanakan ajaran agama Islam dalam menjalani kehidupan yang baik. Turath: 

• Merupakan warisan (legacy, heritage) generasi al-salaf al-salih dan para ulama muktabar sepanjang zaman.
• Kumpulan karya ulama silam.
• Dalam bentuk manuskrip.
• Merakam pemahaman dan pentafsiran terhadap al-Quran dan as-Sunnah.
• Membentuk pemikiran keagamaan Islam yang klasik.
• Merujuk kepada kerangka pemikiran Islam (bukan kerangka pemikiran Barat yang sekular).
• Rakaman tentang pemahaman dan pelaksanaan Islam sejak generasi awal Islam.

(Ilmu daripada ilmuan berautoriti sangat penting agar pemahaman yang betul terhadap Islam dapat dipertahankan dan kebahagiaan sejati serta pembangunan sebenar dapat dicapai oleh manusia)

Tradisi dan Autoriti

Turath dari sisi pandangan umat Islam:

• Penghargaan terhadap turath masih rendah.
• Golongan modenis dan literalis/ konservatif melihat turath sebagai satu beban sejarah.
• Para sarjana (Arkoun, Hassan, Adonis dan Fazlur) cenderung meletakkan kesalahan kejumudan pemikiran umat Islam hari ini ke atas karya-karya ulama Islam.
• Golongan-golongan ini memberi penekanan kepada fiqh/ hukum-hakam dan cenderung meminggirkan tasawuf dan metafizik. Kesannya mengakibatkan peminggiran karya-karya besar dalam peradaban Islam.

Kewajaran umat Islam menghargai tradisi bertitik tolak:

• Islam datang sebagai pencerahan dan membawa obor ilmu pengetahuan.
• Ilmu ini dibawa oleh autoriti yang membentuk mata rantai yang tidak terputus sejak zaman Rasulullah.  Putusnya mata rantai ini akan menyebabkan kekaburan dan kekeliruan dalam Islam. 
• Islam menuntut umatnya berlaku adil terhadap diri sendiri dan orang lain. Maka, perlakuan adil itu perlu juga berlaku ke atas para ulama yang muktabar.
• Melalui tradisi, seorang Muslim dapat memahami Islam yang sebenar.

Syed Muhammad Naquib Al Attas

Syed Muhammad Naquib Al Attas (2007) menegaskan, "Tidak berlaku dalam Islam babak-babak sejarah yang menandakan zaman baharu dalam kehidupan seperti yang disifatkan sebagai 'klasik'; kemudian 'pertengahan'; kemudian 'moden' yang kini sedang menganjak ke arah 'pasca-moden'."

Melalui pernyataan di atas, dapatlah diketahui bahawa tidak berlaku peringkat kegelapan kepada kebangkitan (renaissaince) dan pencerahan (enlightment) kepada kemodenan dalam sejarah Islam. Maka, tidak wujud konsep baharu yang lebih baik daripada yang lama atau yang baharu mesti menggantikan yang lama. Maka, dapatlah ditegaskan bahawa:

• Islam tidak mengenal dualisme antara tradisi dan modeniti.
• Turath tidak melambangkan kekolotan, cerita lama dan mitos yang perlu diganti dengan kemodenan, cara baharu dan saintisme. 
• Kedatangan Islam menandakan permulaan era baharu, era pencerahan dan era pembangunan insan. Misi tahriri-tanwiri-islahi telah dilakukan oleh para Nabi dan Rasul sekiranya berlaku penyimpangan, penindasan dan kejahilan.

Syed Muhammad Naquib Al Attas (1969) menegaskan lagi, "Kedatangan Islam telah mengubah (revolutionized) pandangan alam orang Melayu dan menggantikannya dengan pandangan alam Islam (Islamisasi). "

Justeru, dapatlah disimpulkan bahawa:

• Titik pencerahan dan perubahan berlaku dengan kedatangan Islam, bukan dengan perubahan zaman seperti yang berlaku di Eropah.
• Tamadun Islam mengalami jatuh bangun dan bukan evolusi seperti yang berlaku di Barat. Gangguan terhadap proses Islamisasi di alam Melayu berlaku dengan kehadiran penjajah di Kepulauan Melayu-Indonesia. Penjajah ini berusaha mencabut umat Islam dari akar peradabannya.
• Peradaban Islam berada di puncak apabila para ilmuan Muslim berjaya menghasilkan karya-karya besar yang menjadi rujukan ilmuan yang seterusnya. 
• Kejatuhan peradaban Islam berlaku apabila para ilmuan tidak lagi menghasilkan karya-karya besar. 

Pelecehan Terhadap Tradisi dan Autoriti

Kritikan gerakan Salafiyyah Movement terhadap tradisi atau turath:

• Menjadikan karya-karya ulama terdahulu tidak lebih dari sekadar pandangan. Golongan ini menggunakan kata-kata Imam Malik, **'... bahawa setiap pandangan itu boleh diterima dan ditolak serta tidak ada ulama yang maksum'.
• Golongan Pseudo-Salafi (ghulat al-Salafiyyah)  mendakwa bahawa umat Islam tidak perlu mengikuti ulama tetapi cukup mengikuti apa yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Dari satu sisi pandangan, ungkapan Imam Malik ** adalah berkisar kepada penolakan Islam terhadap taklik dan bukannya penyamarataan ulama dengan golongan biasa:

• Imam Malik tidak mahu umat Islam mendewakan ulama, dan bukannya menolak pandangan mereka. 
• Menolak tunjuk ajar dan bimbingan ulama adalah satu penghinaan. 
• Menganggap idea ulama sebagai satu pandangan semata-mata dilihat seperti merendahkan mereka. 
• Pandangan orang berilmu (ulama) adalah tidak sama dengan pandangan orang awam. 

Mata rantai ilmu sejak dari zaman awal kedatangan Islam.

Menolak dakwaan golongan Pseudo-Salafi yang menyatakan bahawa, 'umat Islam tidak perlu mengikuti ulama tetapi cukup mengikuti apa yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah': 

• Tafsiran diperlukan untuk memahami al-Quran.
• Perlu dipastikan bahawa pemahaman ayat al-Quran yang ditafsirkan adalah benar, tidak keliru atau salah.
• Kelahiran 'kaedah baharu' dalam memahami sesuatu nas dikhuatiri akan menimbulkan kekacauan epistemologi.
• Ayat tertentu yang difahami secara literal tanpa melihat kepada maksud tersirat dan maqasid akan menyebabkan berlakunya pemahaman yang kering makna, jumud dan tidak menjawab tuntutan semasa.

Buku Abou el-Fadh (2003)

Penolakan golongan liberal terhadap autoriti:

• Abou el-Fadh (2003) dalam bukunya Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority and Women - Tidak ada seorang pun yang dapat mendakwa bahawa dia dapat mengetahui dengan pasti maksud sesuatu ayat. Maka, tidak ada yang mengetahui maksud sesuatu ayat yang sebenar melainkan Allah SWT sendiri.
• Pandangan ini bertitik tolak daripada satu premis bahawa ilmu manusia sebenarnya ** relatif, hanya ilmu Allah yang mutlak. 
• Pemisahan mutlak dilakukan antara ilmu wahyu dengan ilmu manusia, sebagaimana pemisahan dilakukan terhadap wahyu dan akal, agama dan sains serta Tuhan dan manusia.  

Tangkisan terhadap golongan liberal yang memisahkan antara ilmu Tuhan dengan ilmu manusia:

• Wahyu adalah penghubung bagi manusia dengan Tuhan.
• Ilmu manusia dipastikan (disahkan) melalui wahyu. 

Menangkis pandangan Abou el-Fadl yang menyatakan bahawa ilmu manusia bersifat ** relatif, Prof. Wan Mohd Nor menegaskan:

• Ilmu manusia jika dibandingkan dengan ilmu Allah sememangnya relatif. Akan tetapi, apabila dilihat daripada perspektif dan kegunaan manusia, maka ilmu manusia adalah mutlak (absolute).
• Dengan kata lain, ilmu manusia disifatkan sebagai relatif mutlak (relatively absolute). Manakala ilmu Allah bersifat mutlak semutlaknya (absolutely absolute).

Islam dan Modeniti

Modeniti:

• Berasal daripada perkataan latin, modernus yang bermaksud pada masa ini.
• Merupakan satu fasa sejarah Barat yang sedang melalui pasca-tradisi, pasca zaman pertengahan. 
• Dicirikan dengan industrialisme, kapatalisme, sekularisme dan negara bangsa.
• Mengandungi nilai-nilai Barat. 
• Dikenali sebagai the age of reason (zaman akal). Hegel menyebut bahawa zaman agama yang bertahan ialah zaman agama akal. 
• Lahir di Barat setelah falsafah Barat berjaya meminggirkan agama dan tradisi daripada menguasai masyarakat. 
• Membangunkan worldview baharu dan menolak metafizik. 
• Delanty (2007) menyatakan bahawa modeniti adalah bercirikan ketiadaan sesuatu yang pasti. 
• Alat dominasi tamadun Barat. 
• Mengagungkan sains dan teknologi. Kemajuan di Barat menekankan sains dan teknologi serta kemajuan material. Namun, penekanan terhadap sains dan teknologi ini mengakibatkan berlakunya krisis kemanusiaan (Vattimo, 1998), yang membawa kepada dehumanisasi (Heidegger dan Husserl).

Kelemahan pembangunan sekular:

• Terlalu menumpukan kepada hardware (infrastruktur dan hal yang berbentuk fizikal) yang bersifat tangible (ketara) dan kurang kepada software (moral, pendidikan, pemikiran, nilai-nilai murni) dan bersifat intangible (tidak ketara) dalam pembangunan (al-Attas, 1999).
• Penumpuan terhadap hardware membawa kepada kerosakan moral, rasuah, jenayah dan sebagainya. 

Kepentingan mengejar ilmu dalam mencapai kemajuan.

Pembangunan menurut perspektif Islam:

• Pembangunan  yang menyeluruh. 
• Agama memainkan peranan yang dominan dalam segala aspek pembangunan. 
• Kemajuan dan pembangunan yang sebenar memberi kesan yang baik kepada manusia, kesejahteraan dan kebahagiaan serta tidak merendahkan manusia dengan menjadikannya sebagai alat bagi industri dan negara. 
• Penumpuan pembangunan diberikan ke atas individu dan institusi pendidikan, berbanding terhadap industri dan negara. 
• Kemajuan material tidak dapat dijadikan ukuran kemajuan dan pembangunan. Kemajuan yang tidak disertai dengan kemajuan yang menyeluruh (merangkumi aspek mental, emosional, moraliti dan spiritual) akan menyebabkan manusia semakin menderita.
• Tanpa menafikan keperluan pembangunan material, pertumbuhan ekonomi, kemajuan sains dan teknologi, pembangunan menurut Islam turut melihat kepada aspek-aspek lainnya.

Sains dan teknologi: 

• Wan Mohd Nor (2009) menyatakan bahawa sains dan teknologi bukanlah ukuran sebuah kemajuan. 
• Tanpa menafikan keperluan sains dan teknologi dalam kemajuan, penguasaannya tidak perlu menjadi agenda paling utama. 
• Barat meletakkan sains sebagai nilai hidup yang utama, berperanan mengatur bidang keilmuan yang lain. 
• Al-Attas (2001) menyebut bahawa sains hanyalah alat bagi kegunaan manusia dan tidak boleh dijadikan nilai dalam kehidupan. Justeru, keutamaan harus diberikan kepada pendidikan dan pembangunan manusia, bukan kepada pendewaan terhadap rasionalisme, empirisisme dan saintisme melalui penekanan terhadap sains dan teknologi. 

Kemajuan dan pembangunan yang sebenar:

• Ibn Khaldun menggariskan kepentingan aspek budaya berfikir.
• Bennabi menegaskan kepentingan kekuatan roh dan akal. 
• Wan Mohd Nor (1997) menyatakan bahawa tiada tamadun tanpa budaya ilmu. 
• Dengan kata lain, sains dan teknologi bukanlah satu keutamaan kepada kemajuan tetapi merupakan satu pelengkap yang datang kemudian. 
• Kemajuan dan pembangunan dibina atas keupayaan dan kemampuan. 

Penutup

Tradisi atau turath hakikatnya tidak sekali-kali menghambat kemajuan, bahkan tradisilah yang menjadi faktor dan wahana pentamadunan.