'I Want to Touch a Dog' (Satu ulasan)

Dalam entri terdahulu, saya telah menulis secara ringkas berkenaan isu yang hangat diperkatakan pada penghujung Oktober 2014. Isu yang mendapat respons daripada pelbagai lapisan masyarakat ini dilihat telah membangkitkan 'semangat Islam' yang mungkin selama ini tidak ditonjolkan.

Dalam isu ini, wujud pertikaian tentang hukum 'memegang anjing'. Anjing dikatakan termasuk dalam kategori najis. Maka, memegang anjing (najis) adalah haram di sisi agama. Namun, terdapat pendapat lain yang menyatakan bahawa najis itu boleh disentuh tetapi hendaklah dibasuh (disamak/ sertu) sebelum mahu melakukan ibadah. 

Walaupun terdapat khilaf dalam pandangan 'memegang anjing' ini. Persoalan pokok yang perlu difikirkan ialah fokus kepada  kempen yang dianjurkan ini.

1. Adakah kempen ini memberi manfaat kepada orang yang menyertainya? 

Ya. Objektif kempen ini sedikit sebanyak membawa faedah kepada para peserta. Islam perlu dilihat sebagai tidak membebankan penganutnya (dll).

Boleh jadi juga, tidak. Banyak lagi program lain yang yang lebih bermanfaat wajar disertai. Program ini juga boleh mengundang fitnah kepada umat Islam (dll). 

2. Adakah 'memegang anjing' merupakan perkara utama yang perlu diberikan perhatian? Sedangkan, banyak lagi isu penting yang perlu diberi keutamaan. Sebagai contoh, kebejatan sosial yang berlaku di kalangan remaja.

Dalam hal ini, penyokong kempen 'I Want to Touch a Dog' melihat bahawa tidak salah mengadakan kempen sebegini. Penganjur dikatakan bukan hanya melaksanakan kempen 'I Want to Touch a Dog', bahkan turut mengadakan program-program lain. Maka, penganjuran kempen ini adalah tidak salah asal mana ada yang mahu menganjurkannya.

3. Apakah kesan yang diperoleh daripada kempen 'I Want to Touch a Dog' ini?

Menyentuh tentang kesan kempen, perkara pertama yang dapat dilihat ialah perpecahan di kalangan masyarakat (bagi yang menyokong atau yang menentang). Perbalahan di media sosial dilihat ketara. Lebih parah apabila Syed Azmi mendapat ugutan bunuh serta dituduh murtad. Mungkin, kempen 'I Want to Touch a Dog' ini bukanlah satu isu yang besar (jika dibandingkan dengan isu-isu besar lain) tetapi impaknya dilihat ketara kepada masyarakat.

Kedua, dari satu sisi kempen ini dikhuatiri membawa kepada sikap mengambil mudah masyarakat terhadap perkara agama. Islam sememangnya agama yang mudah. Peraturan yang ditetapkan oleh Allah adalah bersesuaian dengan kemampuan manusia. Namun, 'mudah'nya ketetapan Allah ini tidak bermakna agama Islam mudah juga untuk diperkotak-katikkan. Bagi mereka yang faham tentang anjing misalannya (dan hal-hal yang berkait dengannya), mereka tahu apa yang mereka lakukan dan perlu lakukan. Akan tetapi sebaliknya, mereka yang tidak faham atau mudah cakap jahil akan sesuatu perkara, mereka hanya terikut-ikut tanpa pengetahuan (taklid). Hal ini membawa kebahayaan kepada diri mereka.

Komen sinis Pengarah Filem, Aziz M. Osman.

Walaupun demikian, kempen 'I Want to Touch a Dog' ini turut menjentik masyarakat terhadap isu-isu agama lainnya. Sekiranya penganjur di'kejar' oleh pihak-pihak berwajib ekoran kempen yang dijalankan, apa peranan pihak berwajib dalam membanteras perkara lain yang dilihat terang-terangan mengenepikan agama atau menghina agama? Di sini, dikatakan telah berlaku double standard dalam menetapkan hukuman. 

Selain itu, kontroversi yang menghambat kempen 'I Want to Touch a Dog' dilihat telah menutup beberapa isu yang lebih penting dan harus diberi keutamaan. Sebagai contoh ialah isu integriti yang boleh memberi impak lebih besar terhadap negara. Penganjur mungkin silap percaturan mengadakan program tersebut (sedang banyak program lain yang boleh diadakan). Maka, teguran harus diberikan. Kemudian, tumpuan haruslah beralih kepada perkara-perkara pokok yang melibatkan kemaslahatan agama, masyarakat dan negara.

Akhir sekali, apa yang saya dapat katakan melalui kempen 'I Want to Touch a Dog' ialah berkenaan isu 'anjing dipakaikan serban'. Viral tentang anjing yang dipakaikan serban ini tersebar secara meluas selepas kontroversi kempen 'I Want to Touch a Dog' melanda. Walaupun gambar anjing yang dipakaikan serban tersebut dikatakan diambil di luar negara, impaknya tetap ada. Di sebalik perkara yang telah berlaku (kempen 'I Want to Touch a Dog'), kita dapat melihat seolah-olah golongan agama telah diletakkan kedudukannya di tempat yang hina. Serban acap kali menjadi perlambangan kepada golongan agamawan. Apabila anjing yang terdapat khilaf tentang hukum menyentuhnya dipakaikan serban, secara tidak langsung telah merendahkan institusi keagamaan. Orang awam sudah berani untuk memperlekeh golongan agama. Sedangkan, agamawan ini merupakan autoriti yang membawa manusia kepada Allah. Jadi, bagaimana?

'Perkara yang halal itu jelas. Perkara yang haram juga jelas. Di antara perkara yang halal dan haram, terdapat sesuatu yang dipanggil syubhah. Maka, tinggalkanlah.' Melihatkan kempen 'I Want to Touch a Dog' yang lebih mengundang pelbagai persepsi dan implikasi negatif, maka untuk masa akan datang laksanakanlah sesuatu yang lebih utama dan penting. Tidak salah memberi pendidikan tetapi dalam mendidik terdapat cara yang telah ditetapkan oleh Tuhan. 

'I Want to Touch a Dog' (Satu Isu)

Penganjur kempen, Syed Azmi Alhabshi.

Tanggal 19 Oktober 2014, rakyat Malaysia dikejutkan dengan penganjuran kempen 'I Want to Touch a Dog' yang bertempat di Central Park One Utama, Petaling Jaya. Kempen yang berlangsung selama dua jam dan dihadiri oleh ratusan hadirin ini dikatakan bertujuan membantu orang ramai, khususnya daripada kalangan Muslim untuk mengatasi perspektif negatif mereka terhadap anjing. Menurut penganjur kempen 'I Want to Touch a Dog', Syed Azmi Alhabshi, objektif utama penganjuran kempen ini ialah bagi mengatasi rasa takut manusia ke atas anjing, untuk lebih memahami anjing serta mempraktikkan sertu. Kempen ini menurut Syed Azmi lagi bukan bertujuan untuk menggalakkan pengambilan anjing (dog adoption).

Kempen ini seterusnya telah mencetuskan kontroversi di samping menjadi perdebatan di media-media sosial. Terdapat banyak komentar yang menyalahkan penganjuran kempen tersebut, tetapi tidak kurang juga yang mempertahankan tindakan pihak penganjur. Pihak berwajib, ahli politik, ahli agama, bahkan orang awam tidak ketinggalan mengemukakan pandangan masing-masing terhadap kempen yang dilihat tidak peka terhadap sensitiviti penganut agama Islam di negara ini. 

Ekoran daripada kecaman hebat yang diterima, akhirnya pihak penganjur mengadakan sidang media di Seri Selangor Gold Club, Sri Damansara pada 25 Oktober 2014. Dalam sidang media tersebut, pihak penganjur telah memohon maaf sekaligus mengakui kelemahan penganjuran kempen yang diadakan. Dalam pada itu, Syed Azmi turut menegaskan bahawa kempen yang berlangsung bukanlah atas niat menyimpang iman atau mengejek para ulama, jauh sekali untuk mempromosikan liberalisme. Akan tetapi, kempen tersebut merupakan satu program yang cenderung kepada program berbentuk pendidikan.

Kempen 'I Want to Touch a Dog' memaparkan kepelbagaian 'hukuman' yang dijatuhkan kepada  pihak penganjur. Rata-rata membantah kempen yang dilihat tidak peka terhadap sensitiviti umat Islam. Pendapat para ilmuan dan pihak berwajib berkenaan anjing dan isu 'I Want to Touch a Dog' terus menjadi perbahasan di media-media sosial: 

Pendapat Dr. Zaharuddin Abdul Rahman, Presiden Murshid.

Pendapat Prof. Madya Dato' Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, Bekas Mufti Perlis.

Pendapat Ustaz Kazim Elias, Pendakwah Bebas.

Pendapat Kapten Hafiz Firdaus Abdullah, Pendakwah Bebas.

Fatwa Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).

Pandangan rasmi Brunei terhadap isu 'I Want to Touch a Dog' dan banyak lagi.

Pengunjung diajar cara sertu.

Melihat dari sudut pandangan yang negatif, pihak penganjur didakwa sengaja mengadakan sesuatu yang boleh menjejaskan akidah umat Islam. Selain itu, penganjuran kempen 'I Want to Touch a Dog' turut dikatakan sebagai mempunyai agenda liberal yang dikhuatiri boleh membawa kerosakan kepada umat Islam. Manfaat program dipersoalkan. Dalam pada rakyat Malaysia berhadapan dengan pelbagai isu moral dan sahsiah diri, sebenarnya masih banyak program yang boleh dianjurkan demi pembaikan masyarakat. 

Dari satu sisi pandangan, kempen 'I Want to Touch a Dog' dikatakan sengaja diperbesarkan bagi mengalih pandangan rakyat terhadap isu lain yang lebih besar iaitu 'Pesta Minum Arak Oktoberfest' dan peperangan yang membabitkan Kumpulan Militan Negara Islam (IS) selain memecahkan umat Islam di negara ini. 

Dalam isu 'I Want to Touch a Dog' ini, saya memilih untuk tidak menyalahkan 100 peratus pihak penganjur kempen dan tidak juga menyokong program yang diadakan. Apa yang pasti, kempen ini telah membuka mata seluruh umat Islam tentang sensitiviti umat yang sebenarnya semakin dilupakan. 

Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan (Satu Ulasan)

Secara ringkas, dapatlah dinyatakan bahawa makalah tulisan Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris ini telah membicarakan persoalan tradisi yang sering dikaitkan dengan turath, pandangan Islam terhadap turath, peranan autoriti yang dipinggirkan serta modeniti yang acap kali dianggap sebagai kemajuan dan pembangunan. 

Kata kunci dalam makalah Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan.

Meskipun jelas mempunyai perbezaan yang ketara, tradisi tetap sering dikaitkan dengan turath. Walhal, perkataan tradisi itu sendiri memberi konotasi yang negatif.

Tradisi yang membawa makna segala pandangan, doktrin, amalan, pengibadatan, adat kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lain dilihat Barat sebagai tidak relevan untuk dijadikan panduan dalam kehidupan kontemporari. Dengan lain perkataan, Barat berpendapat bahawa tradisi lebih menjurus kepada hanya satu rakaman memori. 

Manakala, turath yang merupakan warisan generasi al-salaf al-salih serta para ulama muktabar dilihat sebagai satu panduan bagi umat Islam memahami dan melaksanakan ajaran agama Islam. Terhasil dalam bentuk kumpulan karya ulama silam, turath berperanan merakam pemahaman dan pentafsiran terhadap al-Quran dan as-Sunnah. Menjadikan kerangka pemikiran Islam sebagai rujukan utama, turath secara keseluruhannya membentuk pemikiran keagamaan yang klasik melalui khazanah ilmu yang diperoleh sejak generasi awal Islam. Dalam hal ini, ilmu yang diwarisi daripada ilmuan berautoriti adalah dititik beratkan agar pemahaman yang betul dapat dipertahankan.

Walaupun jelas fungsi yang dimainkan oleh turath terhadap umat Islam, penghargaan terhadapnya masih di tahap yang rendah. Malahan, golongan modenis dan literalis turut memandang turath sebagai satu beban sejarah. Penekanan terhadap fiqh dan hukum-hakam sehingga meminggirkan tasawuf dan metafizik pula secara tidak langsung mengakibatkan peminggiran karya-karya besar dalam peradaban Islam. Perkara ini sekaligus membawa kepada kejatuhan peradaban Islam. Sedangkan, peradaban Islam berada di puncak apabila para ilmuannya berjaya menghasilkan karya-karya besar. Tamadun Islam juga mengalami kejatuhan akibat gangguan terhadap proses Islamisasi di alam Melayu oleh penjajah di Kepulauan Melayu-Indonesia.

Islam datang sebagai pencerahan kepada umat manusia. Melalui ilmu pengetahuan, seorang Muslim dapat memahami Islam yang sebenar. Ilmu ini pula dibawa oleh autoriti yang membentuk mata rantai yang tidak terputus sejak zaman Rasulullah. Bermula daripada Khulafa’ Al-Rashidun, pedoman daripada Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW ini diteruskan penyebarannya oleh  al-tabi’, tabi’ al-tabi’in, ulama mazhab dan imam-imam besar.  Di sinilah para autoriti memainkan peranan menjelaskan kekaburan dan kekeliruan dalam Islam. Namun, wujud pula pandangan bahawa terdapat kesamaan antara pandangan autoriti dengan orang awam. Mengambil hujah Imam Malik yang menolak kemaksuman ulama, golongan pseudo-salafi mendakwa bahawa umat Islam tidak perlu mengikuti ulama tetapi cukup mengikuti apa yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Persoalannya...

Samakah kefahaman seorang ulama dengan orang awam? Sejauh mana kesahihan tafsiran yang dibuat oleh orang awam terhadap ayat-ayat al-Quran? Jawapannya adalah TIDAK SAMA dan TIDAK DIPASTIKAN kesahihannya!

Modeniti adalah fasa sejarah Barat yang bercirikan industrialisme, kapatalisme, sekularisme dan negara bangsa. Modeniti yang terlalu memberi tumpuan kepada aspek material dan fizikal ini secara jelas mengenepikan aspek-aspek dalaman yang merangkumi moral, pendidikan, pemikiran dan nilai-nilai murni. Dalam hal ini, jelas memperlihatkan bahawa Barat meletakkan sains sebagai nilai hidup yang utama. Akan tetapi, pengagungan terhadap sains dan teknologi dalam modeniti secara tidak sedar mengakibatkan tradisi dipinggirkan. Setelah itu, memberi impak pula kepada pegangan agama yang akhirnya membawa kesan negatif terhadap masyarakat.

Sebaliknya, pembangunan dalam Islam adalah lebih menyeluruh. Agama dijadikan sandaran utama. Berbeza dengan modeniti, pembangunan menurut Islam tidak mengagungkan material dan fizikal semata-mata, khususnya sains dan teknologi. Pembangunan yang ditekankan ialah pembangunan dari segala aspek. Sedangkan, sains dan teknologi bukanlah kayu pengukur kepada sebuah kemajuan. Kemajuan yang sebenar ialah pembangunan yang dapat memberi kesan yang baik kepada manusia serta tidak menjadikannya sebagai alat kepada industri dan negara. Apa guna kemajuan seandainya manusia hidup dalam penderitaan. Meskipun tidak menafikan keperluan pembangunan material, pertumbuhan ekonomi, kemajuan sains dan teknologi, pembangunan menurut Islam lebih memberi tumpuan ke atas individu dan institusi pendidikan. Menerusi pendidikan, budaya berfikir dapat dilahirkan. Seterusnya memberi kekuatan kepada roh dan akal. Sains dan teknologi pula tidak dijadikan aspek utama kepada kemajuan tetapi sebagai pelengkap yang datang kemudian.  

Islam itu syumul. Ketetapan Allah adalah demi kebaikan manusia. Modeniti, walaupun memberi satu nafas baharu dalam pembangunan dan kemajuan sesebuah negara tetap tidak dapat memenuhi keperluan fitrah manusia secara keseluruhannya. 

Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan (Ringkasan Makalah)

Prof. Madya Dr. Khalif Muammar

Artikel berjudul Pandangan Islam Terhadap Tradisi dan Kemodenan (Islamic View of Heritage and Modernity) ini telah ditulis oleh Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris, pensyarah merangkap penyelaras Hal Ehwal Akademik di Pusat Pengajian Lanjutan Islam, Sains dan Tamadun (CASIS), Universiti Teknologi Malaysia. Artikel dari muka surat 23-48 ini telah diterbitkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dengan kerjasama Institut Islam Hadhari UKM di dalam Jurnal Hadhari pada tahun 2012.

Sebelum saya membuat ulasan berdasarkan kefahaman saya tentang artikel ini, perlulah dimaklumi bahawa makalah ini dikarang oleh Prof. Madya Dr. Khalif Muammar bertujuan untuk:

1. Menjelaskan nilai dan tempat yang wajar bagi tradisi dan turath. Ketidakjelasan tentang perkara ini telah mengakibatkan berlakunya banyak kekeliruan dan perpecahan di kalangan umat Islam.
2. Mengkritik pendekatan liberal dalam berhadapan dengan turath yang membawa kepada keruntuhan autoriti keagamaan (religious authority).
3. Membahaskan sikap yang sewajarnya ada pada umat Islam dalam menghadapi autoriti.
4. Mengkritik pendekatan golongan modenis-sekular yang cenderung meniru dan menerima secara priori modeniti Barat.
5. Memberi perspektif yang jelas terhadap modeniti Barat serta konsep pembangunan dan kemajuan berdasarkan kepada alam (worldview) Islam.

Pandangan Umum Tentang Tradisi

Modenis dan pascamodenis -  Beranggapan bahawa tradisi merupakan satu BEBAN yang harus dilupakan untuk maju ke hadapan.

Tradisionalis - Menganggap bahawa segala yang diperturunkan TIDAK BOLEH DIGANGGU-GUGAT dan harus diterima sebagaimana adanya tanpa sebarang perubahan.

Lain-lain pendapat - Mengambil JALAN TENGAH dengan menerima apa-apa yang benar dan baik serta menolak apa-apa yang salah dan buruk.

Definisi Tradisi dan Turath

Barat - Melihat tradisi sebagai tidak relevan untuk dijadikan panduan dan pedoman dalam kehidupan kontemporari. Tradisi:

• Berasal daripada perkataan Latin, traditio yang bermaksud menyerahkan (surrender, delivery).
• Merupakan segala pandangan, doktrin, amalan, pengibadatan, adat kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lain.  
• Ajaran yang tidak tertulis daripada para Nabi dan pembesar agama. 
• Menjurus kepada cerita dongeng dan mitos yang disampaikan dari satu generasi ke satu generasi secara lisan.

(Di samping itu, Barat turut melihat tradisi sebagai satu rakaman memori, bukan sebagai panduan dan bimbingan)

Islam - Melihat turath sebagai satu panduan bagi umat Islam untuk memahami dan melaksanakan ajaran agama Islam dalam menjalani kehidupan yang baik. Turath: 

• Merupakan warisan (legacy, heritage) generasi al-salaf al-salih dan para ulama muktabar sepanjang zaman.
• Kumpulan karya ulama silam.
• Dalam bentuk manuskrip.
• Merakam pemahaman dan pentafsiran terhadap al-Quran dan as-Sunnah.
• Membentuk pemikiran keagamaan Islam yang klasik.
• Merujuk kepada kerangka pemikiran Islam (bukan kerangka pemikiran Barat yang sekular).
• Rakaman tentang pemahaman dan pelaksanaan Islam sejak generasi awal Islam.

(Ilmu daripada ilmuan berautoriti sangat penting agar pemahaman yang betul terhadap Islam dapat dipertahankan dan kebahagiaan sejati serta pembangunan sebenar dapat dicapai oleh manusia)

Tradisi dan Autoriti

Turath dari sisi pandangan umat Islam:

• Penghargaan terhadap turath masih rendah.
• Golongan modenis dan literalis/ konservatif melihat turath sebagai satu beban sejarah.
• Para sarjana (Arkoun, Hassan, Adonis dan Fazlur) cenderung meletakkan kesalahan kejumudan pemikiran umat Islam hari ini ke atas karya-karya ulama Islam.
• Golongan-golongan ini memberi penekanan kepada fiqh/ hukum-hakam dan cenderung meminggirkan tasawuf dan metafizik. Kesannya mengakibatkan peminggiran karya-karya besar dalam peradaban Islam.

Kewajaran umat Islam menghargai tradisi bertitik tolak:

• Islam datang sebagai pencerahan dan membawa obor ilmu pengetahuan.
• Ilmu ini dibawa oleh autoriti yang membentuk mata rantai yang tidak terputus sejak zaman Rasulullah.  Putusnya mata rantai ini akan menyebabkan kekaburan dan kekeliruan dalam Islam. 
• Islam menuntut umatnya berlaku adil terhadap diri sendiri dan orang lain. Maka, perlakuan adil itu perlu juga berlaku ke atas para ulama yang muktabar.
• Melalui tradisi, seorang Muslim dapat memahami Islam yang sebenar.

Syed Muhammad Naquib Al Attas

Syed Muhammad Naquib Al Attas (2007) menegaskan, "Tidak berlaku dalam Islam babak-babak sejarah yang menandakan zaman baharu dalam kehidupan seperti yang disifatkan sebagai 'klasik'; kemudian 'pertengahan'; kemudian 'moden' yang kini sedang menganjak ke arah 'pasca-moden'."

Melalui pernyataan di atas, dapatlah diketahui bahawa tidak berlaku peringkat kegelapan kepada kebangkitan (renaissaince) dan pencerahan (enlightment) kepada kemodenan dalam sejarah Islam. Maka, tidak wujud konsep baharu yang lebih baik daripada yang lama atau yang baharu mesti menggantikan yang lama. Maka, dapatlah ditegaskan bahawa:

• Islam tidak mengenal dualisme antara tradisi dan modeniti.
• Turath tidak melambangkan kekolotan, cerita lama dan mitos yang perlu diganti dengan kemodenan, cara baharu dan saintisme. 
• Kedatangan Islam menandakan permulaan era baharu, era pencerahan dan era pembangunan insan. Misi tahriri-tanwiri-islahi telah dilakukan oleh para Nabi dan Rasul sekiranya berlaku penyimpangan, penindasan dan kejahilan.

Syed Muhammad Naquib Al Attas (1969) menegaskan lagi, "Kedatangan Islam telah mengubah (revolutionized) pandangan alam orang Melayu dan menggantikannya dengan pandangan alam Islam (Islamisasi). "

Justeru, dapatlah disimpulkan bahawa:

• Titik pencerahan dan perubahan berlaku dengan kedatangan Islam, bukan dengan perubahan zaman seperti yang berlaku di Eropah.
• Tamadun Islam mengalami jatuh bangun dan bukan evolusi seperti yang berlaku di Barat. Gangguan terhadap proses Islamisasi di alam Melayu berlaku dengan kehadiran penjajah di Kepulauan Melayu-Indonesia. Penjajah ini berusaha mencabut umat Islam dari akar peradabannya.
• Peradaban Islam berada di puncak apabila para ilmuan Muslim berjaya menghasilkan karya-karya besar yang menjadi rujukan ilmuan yang seterusnya. 
• Kejatuhan peradaban Islam berlaku apabila para ilmuan tidak lagi menghasilkan karya-karya besar. 

Pelecehan Terhadap Tradisi dan Autoriti

Kritikan gerakan Salafiyyah Movement terhadap tradisi atau turath:

• Menjadikan karya-karya ulama terdahulu tidak lebih dari sekadar pandangan. Golongan ini menggunakan kata-kata Imam Malik, **'... bahawa setiap pandangan itu boleh diterima dan ditolak serta tidak ada ulama yang maksum'.
• Golongan Pseudo-Salafi (ghulat al-Salafiyyah)  mendakwa bahawa umat Islam tidak perlu mengikuti ulama tetapi cukup mengikuti apa yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah.

Dari satu sisi pandangan, ungkapan Imam Malik ** adalah berkisar kepada penolakan Islam terhadap taklik dan bukannya penyamarataan ulama dengan golongan biasa:

• Imam Malik tidak mahu umat Islam mendewakan ulama, dan bukannya menolak pandangan mereka. 
• Menolak tunjuk ajar dan bimbingan ulama adalah satu penghinaan. 
• Menganggap idea ulama sebagai satu pandangan semata-mata dilihat seperti merendahkan mereka. 
• Pandangan orang berilmu (ulama) adalah tidak sama dengan pandangan orang awam. 

Mata rantai ilmu sejak dari zaman awal kedatangan Islam.

Menolak dakwaan golongan Pseudo-Salafi yang menyatakan bahawa, 'umat Islam tidak perlu mengikuti ulama tetapi cukup mengikuti apa yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah': 

• Tafsiran diperlukan untuk memahami al-Quran.
• Perlu dipastikan bahawa pemahaman ayat al-Quran yang ditafsirkan adalah benar, tidak keliru atau salah.
• Kelahiran 'kaedah baharu' dalam memahami sesuatu nas dikhuatiri akan menimbulkan kekacauan epistemologi.
• Ayat tertentu yang difahami secara literal tanpa melihat kepada maksud tersirat dan maqasid akan menyebabkan berlakunya pemahaman yang kering makna, jumud dan tidak menjawab tuntutan semasa.

Buku Abou el-Fadh (2003)

Penolakan golongan liberal terhadap autoriti:

• Abou el-Fadh (2003) dalam bukunya Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority and Women - Tidak ada seorang pun yang dapat mendakwa bahawa dia dapat mengetahui dengan pasti maksud sesuatu ayat. Maka, tidak ada yang mengetahui maksud sesuatu ayat yang sebenar melainkan Allah SWT sendiri.
• Pandangan ini bertitik tolak daripada satu premis bahawa ilmu manusia sebenarnya ** relatif, hanya ilmu Allah yang mutlak. 
• Pemisahan mutlak dilakukan antara ilmu wahyu dengan ilmu manusia, sebagaimana pemisahan dilakukan terhadap wahyu dan akal, agama dan sains serta Tuhan dan manusia.  

Tangkisan terhadap golongan liberal yang memisahkan antara ilmu Tuhan dengan ilmu manusia:

• Wahyu adalah penghubung bagi manusia dengan Tuhan.
• Ilmu manusia dipastikan (disahkan) melalui wahyu. 

Menangkis pandangan Abou el-Fadl yang menyatakan bahawa ilmu manusia bersifat ** relatif, Prof. Wan Mohd Nor menegaskan:

• Ilmu manusia jika dibandingkan dengan ilmu Allah sememangnya relatif. Akan tetapi, apabila dilihat daripada perspektif dan kegunaan manusia, maka ilmu manusia adalah mutlak (absolute).
• Dengan kata lain, ilmu manusia disifatkan sebagai relatif mutlak (relatively absolute). Manakala ilmu Allah bersifat mutlak semutlaknya (absolutely absolute).

Islam dan Modeniti

Modeniti:

• Berasal daripada perkataan latin, modernus yang bermaksud pada masa ini.
• Merupakan satu fasa sejarah Barat yang sedang melalui pasca-tradisi, pasca zaman pertengahan. 
• Dicirikan dengan industrialisme, kapatalisme, sekularisme dan negara bangsa.
• Mengandungi nilai-nilai Barat. 
• Dikenali sebagai the age of reason (zaman akal). Hegel menyebut bahawa zaman agama yang bertahan ialah zaman agama akal. 
• Lahir di Barat setelah falsafah Barat berjaya meminggirkan agama dan tradisi daripada menguasai masyarakat. 
• Membangunkan worldview baharu dan menolak metafizik. 
• Delanty (2007) menyatakan bahawa modeniti adalah bercirikan ketiadaan sesuatu yang pasti. 
• Alat dominasi tamadun Barat. 
• Mengagungkan sains dan teknologi. Kemajuan di Barat menekankan sains dan teknologi serta kemajuan material. Namun, penekanan terhadap sains dan teknologi ini mengakibatkan berlakunya krisis kemanusiaan (Vattimo, 1998), yang membawa kepada dehumanisasi (Heidegger dan Husserl).

Kelemahan pembangunan sekular:

• Terlalu menumpukan kepada hardware (infrastruktur dan hal yang berbentuk fizikal) yang bersifat tangible (ketara) dan kurang kepada software (moral, pendidikan, pemikiran, nilai-nilai murni) dan bersifat intangible (tidak ketara) dalam pembangunan (al-Attas, 1999).
• Penumpuan terhadap hardware membawa kepada kerosakan moral, rasuah, jenayah dan sebagainya. 

Kepentingan mengejar ilmu dalam mencapai kemajuan.

Pembangunan menurut perspektif Islam:

• Pembangunan  yang menyeluruh. 
• Agama memainkan peranan yang dominan dalam segala aspek pembangunan. 
• Kemajuan dan pembangunan yang sebenar memberi kesan yang baik kepada manusia, kesejahteraan dan kebahagiaan serta tidak merendahkan manusia dengan menjadikannya sebagai alat bagi industri dan negara. 
• Penumpuan pembangunan diberikan ke atas individu dan institusi pendidikan, berbanding terhadap industri dan negara. 
• Kemajuan material tidak dapat dijadikan ukuran kemajuan dan pembangunan. Kemajuan yang tidak disertai dengan kemajuan yang menyeluruh (merangkumi aspek mental, emosional, moraliti dan spiritual) akan menyebabkan manusia semakin menderita.
• Tanpa menafikan keperluan pembangunan material, pertumbuhan ekonomi, kemajuan sains dan teknologi, pembangunan menurut Islam turut melihat kepada aspek-aspek lainnya.

Sains dan teknologi: 

• Wan Mohd Nor (2009) menyatakan bahawa sains dan teknologi bukanlah ukuran sebuah kemajuan. 
• Tanpa menafikan keperluan sains dan teknologi dalam kemajuan, penguasaannya tidak perlu menjadi agenda paling utama. 
• Barat meletakkan sains sebagai nilai hidup yang utama, berperanan mengatur bidang keilmuan yang lain. 
• Al-Attas (2001) menyebut bahawa sains hanyalah alat bagi kegunaan manusia dan tidak boleh dijadikan nilai dalam kehidupan. Justeru, keutamaan harus diberikan kepada pendidikan dan pembangunan manusia, bukan kepada pendewaan terhadap rasionalisme, empirisisme dan saintisme melalui penekanan terhadap sains dan teknologi. 

Kemajuan dan pembangunan yang sebenar:

• Ibn Khaldun menggariskan kepentingan aspek budaya berfikir.
• Bennabi menegaskan kepentingan kekuatan roh dan akal. 
• Wan Mohd Nor (1997) menyatakan bahawa tiada tamadun tanpa budaya ilmu. 
• Dengan kata lain, sains dan teknologi bukanlah satu keutamaan kepada kemajuan tetapi merupakan satu pelengkap yang datang kemudian. 
• Kemajuan dan pembangunan dibina atas keupayaan dan kemampuan. 

Penutup

Tradisi atau turath hakikatnya tidak sekali-kali menghambat kemajuan, bahkan tradisilah yang menjadi faktor dan wahana pentamadunan.